Guerra cultural sobre Nossa Senhora revela lições sobre construção de maiorias

Flávio Bolsonaro anunciou esta semana que seu primeiro ato como presidente seria decretar que o Brasil pertence ao Senhor Jesus. A declaração não era uma frase isolada de campanha. Era um movimento calculado para reposicionar a identidade religiosa do país — e funcionou exatamente como uma guerra cultural funciona: polarizou a sociedade, acionou narrativas profundas sobre identidade e valores, e gerou uma intensidade emocional que transbordou das redes sociais para as ruas e para as igrejas.

O incômodo que a frase causou foi específico e revelador. Católicos se sentiram ameaçados. Não porque o Brasil deixaria de ser cristão — isso seria absurdo. Mas porque a declaração colocava em questão o estatuto de Nossa Senhora Aparecida como padroeira do país, uma figura que transcende a religião e toca na identidade nacional brasileira. Evangélicos não autoritários também se incomodaram. Ateus e pessoas de outras religiões se posicionaram. O que parecia ser uma afirmação simples — o Brasil é cristão — revelou-se uma tentativa de construir uma maioria específica: cristãos contra não cristãos, com uma hierarquia clara de quem pertencia e quem não pertencia.

Para entender por que isso importa, é preciso olhar para como as guerras culturais realmente funcionam. Elas não são sobre fatos econômicos ou mudanças materiais imediatas. A compra de indulgências na Igreja medieval não era um problema econômico tão grande quanto parecia, mas quando Lutero pregou suas 95 teses contra a prática, a imprensa — tecnologia revolucionária na época — espalhou suas ideias em panfletos e cartazes por toda a Europa. O que teria sido um protesto local tornou-se um movimento que dividiu o continente. A tecnologia amplificou a narrativa. A narrativa construiu uma maioria. A maioria mudou o mundo.

O padrão se repete. As guerras culturais mais memoráveis da história estão sempre associadas a revoluções comunicacionais que as amplificaram. Hoje, as redes sociais funcionam como a imprensa de Gutenberg funcionou no século XVI. Uma imagem começou a circular nas redes mostrando Lula e figuras do imaginário católico ao lado de Nossa Senhora Aparecida de um lado, e do outro Flávio Bolsonaro, Donald Trump, Javier Milei e Lutero acima deles. A imagem era uma narrativa visual. Ela construía uma maioria alternativa.

E aqui está a lição que o mundo deveria aprender: a resposta à declaração de Bolsonaro não foi simplesmente rejeitar a ideia de um Brasil cristão. Foi construir uma maioria diferente com o mesmo eleitorado, as mesmas identidades, os mesmos valores — mas reorganizados em torno de uma narrativa alternativa. Católicos, evangélicos não autoritários, ateus, pessoas de outras religiões — todos se posicionaram em defesa de um Brasil mais festivo e convivial, onde a religião não era um instrumento de exclusão, mas de convivência.

Isso é o núcleo de qualquer estratégia vencedora numa guerra cultural: a construção de maiorias. Não através da mudança de pessoas ou de seus valores fundamentais, mas através da reorganização de narrativas. A mesma pessoa que é católica, que respeita Nossa Senhora Aparecida, que é cristã — pode estar em maiorias completamente diferentes dependendo de como a narrativa é construída. Se a narrativa diz que o Brasil é cristão contra não cristãos, forma-se uma maioria. Se a narrativa diz que o Brasil é um lugar onde diferentes religiões convivem, forma-se outra maioria, com valores por vezes opostos.

O que aconteceu no Brasil esta semana não foi apenas uma disputa sobre religião ou sobre símbolos nacionais. Foi uma demonstração prática de como as narrativas constroem realidades políticas. E foi tão específico ao contexto brasileiro que passou despercebido no exterior. Mas se o mundo tivesse prestado atenção, teria visto algo fundamental: em qualquer sociedade, com qualquer eleitorado, basta uma mudança sutil na construção de narrativas para que maiorias completamente diferentes emerjam do mesmo povo.