Las anarquistas regresan: "Si no somos todas libres, no lo es ninguna"

En las últimas semanas, activistas anarquistas han vuelto a ocupar espacios públicos con una consigna que resume su visión política: la libertad de una sola persona no existe si el resto permanece encadenada. No es un eslogan nuevo, pero su reaparición marca algo que los observadores del activismo político están comenzando a notar: después de años de relativa invisibilidad en el debate público, las corrientes anarquistas están recuperando presencia, particularmente entre generaciones más jóvenes de militantes.

Lo que distingue este resurgimiento no es simplemente el regreso de banderas negras a las calles. Es la forma en que estas activistas están rearticulando el anarquismo a través de una lente feminista explícita. La intersección entre ambas ideologías no es accidental ni decorativa en su discurso político actual. Funciona como una estrategia integral: la idea de que la opresión de género y la opresión económica son inseparables, y que cualquier proyecto de liberación debe atacar ambas simultáneamente. Este enfoque ha resonado particularmente entre mujeres jóvenes que ven en el anarquismo feminista una alternativa a las estructuras jerárquicas que encuentran en otros espacios políticos.

La consigna central—si no somos todas libres, no lo es ninguna—funciona en múltiples niveles. En la superficie, afirma un principio de solidaridad radical: la libertad no es un bien individual que se puede poseer mientras otros sufren. Más profundamente, rechaza la idea de que el progreso puede ser parcial o selectivo. Una mujer no puede ser libre si sus hermanas, sus compañeras de clase, las mujeres migrantes o las trabajadoras sexuales permanecen bajo control. Esta lógica extiende la responsabilidad política más allá de los límites tradicionales del activismo de izquierda.

Lo que hace notable este momento es que el movimiento no está simplemente reviviendo tácticas o símbolos del pasado. Las activistas están construyendo redes de apoyo mutuo, espacios de formación política, y formas de organización horizontal que rechazan explícitamente las jerarquías. Algunos de estos espacios funcionan como colectivos de cuidado, otros como grupos de estudio, otros como núcleos de acción directa. La diversidad de formas organizativas refleja un rechazo a la idea de que existe una única manera correcta de hacer política anarquista.

El contexto en el que emerge este resurgimiento es importante. Las nuevas generaciones de activistas han crecido viendo los límites de las instituciones políticas tradicionales. Han presenciado cómo los partidos de izquierda llegan al poder y luego reproducen estructuras de poder que prometían transformar. Para muchas de estas jóvenes, el anarquismo ofrece algo que otras corrientes políticas no parecen ofrecer: una crítica radical de toda forma de dominación, no solo de algunas formas. Y cuando esa crítica se articula a través del feminismo, adquiere una urgencia particular.

Los observadores del movimiento social notan que este resurgimiento anarquista no es un fenómeno aislado. Coincide con un momento más amplio de cuestionamiento de las estructuras de poder existentes, tanto en la política institucional como en los movimientos sociales establecidos. Las anarquistas están ganando visibilidad precisamente porque están nombrando problemas que otros espacios políticos evitan o minimizan: la reproducción de jerarquías dentro de los propios movimientos, la complicidad con sistemas de opresión que no son directamente políticos pero que son profundamente políticos en sus consecuencias.

Lo que viene después de este resurgimiento inicial sigue siendo incierto. Los movimientos anarquistas históricamente han enfrentado represión estatal, fragmentación interna, y dificultades para escalar sus acciones más allá de círculos de activistas comprometidas. Pero en este momento, lo que parece estar sucediendo es que nuevas generaciones están encontrando en el anarquismo feminista un lenguaje y un conjunto de prácticas que les permite articular sus propias experiencias de opresión y sus aspiraciones de libertad. Eso, por sí solo, es un cambio significativo en el paisaje político.